Testimoniano il mutamento di clima, oltre alle opere di Salvatore Cambosu Una stagione a Orolai (1957) e Miele amaro (1954) anche il Diario di una maestrina (1957) di Maria Giacobbe.

Sia per Cambosu, sia per la Giacobbe, la Sardegna non è più un assoluto che vive il rapporto con l’esterno come un disturbo (la dominazione, il saccheggio delle risorse), nella convinzione che il tutto il bene possibile sia nel suo territorio e tutto il male all’esterno, ma è una terra e un ambiente sociale ed economico che nel confronto con la contemporanea realtà italiana e mondiale scopre la propria debolezza e la nuova ingiustizia da cui è colpita.

 

 

 

 

La seconda prova, Il figlio di Bakunin (1991), costituisce un ulteriore passo avanti nel modo di proporre il racconto. La struttura narrativa ha il carattere di un’inchiesta. Una madre, in vena di raccontare al figlio i personaggi della sua giovinezza, accenna, sulla spinta di un sogno, a uno dei giovani che l’avevano corteggiata: “Minatore, compagno. Anche dirigente del partito. Un po’ matto”.

Il racconto prende l’avvio subito nei modi dell’inchiesta, che è anche l’antica ricerca del padre. Il reporter - figlio - narratore, nato negli anni Cinquanta, connotato dall’orecchino e dalla smania di ricercare la verità e di documentarla ascolta, registra e trascrive i ricordi che dell’“eroe” sono sopravvissuti nella memoria degli intervistati. Un modo di far emergere il personaggio e quindi un clima storico e sociale, un momento di trapasso della società sarda, ma non solo sarda, con le sue aspirazioni, i suoi modelli, i suoi miti. Un modo di narrare che rinverdisce il filone neorealista, aggiornandolo a una problematicità tutta moderna, quella dell’identità data dal groviglio inestricabile prodotto dal proprio sentire e dallo sguardo altrui, a volte velato dal pregiudizio, a volte dall’affetto, a volte dall’invidia. Il quinto passo è l’addio (1995) è uno dei migliori esempi di romanzo metropolitano.

Oltre all’ulteriore progresso che si registra a livello linguistico nella direzione di una lingua che, pur letteraria, si anima con notevoli acquisizioni dal parlato dell’italiano regionale e del sardo, il romanzo ha una fortissima connotazione politica e religiosa. La prima, nella concezione della storia recente dell’Isola come contrassegnata dal tradimento delle attese della generazione che negli anni Settanta aveva creduto nell’intenzione della Sinistra di riformare e modernizzare la Sardegna; la seconda, in una visione dell’esistenza come occasione per mettersi in gioco, per non sprecarsi nella rassegnazione, per imparare a riconoscere il bene e il male nella quotidiana giostra degli eventi.

Questa vena religiosa è evidentissima nella sua opera postuma Bellas Mariposas (1996) nella quale, dal punto di vista linguistico, un italiano regionale fortemente connotato socialmente, un vero sermo humilis, dà conto della vita libera, povera, disagiata e disadattata, infelice e violenta, di due giovanissime della periferia cagliaritana, le quali, pur immerse in un contesto degradato, brillano per il loro candore, per la purezza che appare chiara, agli occhi di chi comprende che nessuna vicenda storica riesce a sovrastare il miracolo e il mistero della vita, di ciò che è vivo e pulsa di voglia di vivere.

La sua opera giornalistica di recente è stata raccolta da Gigliola Sulis nei due volumi Scritti giornalistici (1966-1995) pubblicati da Il Maestrale. In contemporanea la stessa casa editrice ha pubblicato una raccolta di racconti inediti dello scrittore (I sogni della città bianca, 2005).